¿Quién es Jesús, realmente?

En el primer capítulo de Hebreos, Dios Padre está hablando de su Hijo. En ese contexto aparece este versículo extraordinario:

Aquí no es un profeta, ni un apóstol, ni un ser humano quien llama «Dios» a Jesús. Es el propio Padre Celestial quien se dirige a su Hijo con esa palabra. La frase «tu trono, oh Dios» proviene del Salmo 45:6, un texto dirigido originalmente a Dios mismo, y el autor de Hebreos lo aplica directamente a Jesús sin ninguna calificación ni reserva.

Después de la resurrección, el apóstol Tomás se encuentra cara a cara con Jesús resucitado. Su reacción es inmediata y profunda:

Lo más significativo no es solo lo que dice Tomás, sino lo que hace Jesús a continuación: no lo corrige. No dice «No, Tomás, no soy Dios, solo soy el Hijo de Dios creado». En cambio, le responde: «¿Por qué has creído? Dichosos los que no han visto y, sin embargo, han creído.»

Comparemos con otros textos. Cuando el apóstol Pedro recibió adoración, dijo inmediatamente: «Ponte de pie; yo mismo también soy un hombre.» (Hechos 10:26, TNM). Cuando Juan quiso adorar a un ángel, el ángel dijo: «¡No hagas eso!... Adora a Dios.» (Apocalipsis 22:9, TNM). Jesús no hace nada de eso. Acepta la adoración porque sabe que le pertenece.

Pablo describe lo que Jesús era antes de venir a la tierra con estas palabras:

La palabra griega traducida «forma» es morphē, que en el griego clásico siempre se refiere a la naturaleza esencial de algo, no a su apariencia externa. Estar «en forma de Dios» significa compartir la naturaleza divina, no simplemente parecerse a Dios desde afuera.

Además, el texto dice que Jesús no consideró la «igualdad con Dios» algo a lo que aferrarse. ¿Cómo podría una criatura, por más excelsa que fuera, tener esa igualdad para decidir si aferrarse a ella o no? Una criatura nunca podría tener igualdad con el Creador en ese sentido.

Pablo, al describir quién es Jesús, utiliza la expresión más fuerte posible:

Observa tres palabras clave tal como las traduce tu propia Biblia:

• TODA — no una parte, no un reflejo, sino la totalidad absoluta.
• PLENITUD — completa, sin falta ni disminución alguna.
• NATURALEZA DIVINA — la esencia misma de ser Dios.

El verbo «mora» está en tiempo presente: no dice «moró» temporalmente. Significa que esa presencia divina completa habita en Jesús de manera permanente y continua, incluso ahora en el cielo.

Este es quizás el punto más poderoso. Leamos primero lo que Jehová dice de sí mismo en el Antiguo Testamento:

Este título —«el primero y el último»— es exclusivo de Jehová. Él mismo afirma que «aparte de mí no hay Dios.» Ahora leamos lo que dice Jesús en el libro de Apocalipsis:

Estas palabras en Apocalipsis las dice Jesús. El mismo título que en Isaías Jehová declara exclusivamente suyo, Jesús lo aplica a sí mismo sin ninguna reserva. La Biblia nunca contradice a Dios: si Jehová dice que solo Él es «el primero y el último», y Jesús usa ese mismo título, la conclusión es inevitable.

En una discusión con los líderes religiosos judíos, Jesús hace una afirmación que los dejó sin palabras y los llevó a querer apedrearlo:

La reacción de los judíos es la clave para entender lo que Jesús estaba diciendo. Tomaron piedras para apedrearlo —el castigo de la ley mosaica por blasfemia, por hacerse igual a Dios. Ellos no entendieron que Jesús reclamaba simplemente antigüedad o preexistencia. Entendieron que estaba tomando para sí el nombre sagrado «YO SOY» de Éxodo 3:14, donde Dios se reveló a Moisés.

Fíjate en el contraste: Abraham «llegó a existir» —tuvo un comienzo—. Jesús, en cambio, usa el presente: «yo he sido» —una existencia sin principio—. El griego dice simplemente «egō eimi»: Yo soy. Las mismas palabras que Dios usó ante Moisés en la zarza ardiente.